1. His igitur sex considerationibus excursis tanquam sex gradibus throni ueri Salomonis, quibus peruenitur ad pacem, ubi ueris pacificus in mente pacifica tanquam in interiori Hierosolyma requiescit; tanquam etiam sex alis Cherub, quibus mens ueri contemplatiui plena illustratione supernae sapientiae ualeat sursum agi; tanquam etiam sex diebus primis, in quibus mens exercitari habet, ut tandem perueniat ad sabbatum quietis; postquam mens nostra contuita est Deum extra se per uestigia et in uestigiis, intra se per imaginem et in imagine, supra se per diuinae lucis similitudinem super nos relucentem et in ipsa luce, secundum quod possibile est secundum statum uiae et exercitium mentis nostrae, ≈ cum tandem in sexto gradu ad hoc peruenerit, ut speculetur in Principio Primo et Summo et Mediatore Dei et hominum Iesu Christo ea, quorum similia in creaturis nullatenus reperiri possunt et quae omnem perspicacitatem humani intellectus excedunt: restat, ut haec speculando transcendat et transeat non solum mundum istum sensibilem, uerum etiam semetipsam; in quo transitu Christus est uia et ostium, Christus est scala est uehiculum tanquam propitiatorium super Arcam Dei collocatum et sacramentum a saeculis absconditum.

2. Ad quod propitiatorium qui aspicit plena conuersione uultus, aspiciendo Eum in cruce suspensum per fidem, spem et caritatem, deuotionem, admirationem, exsultationem, appretiationem, laudem et iubilationem, ≈ pascha, hoc est transitum, cum Eo facit, ut per uirgam crucis transeat mare Rubrum, ab Aegypto intrans desertum, ubi gustet manna absconditum, et cum Christo requiescat in tumulo quasi exterius mortuus, sentiens tamen, quantum possibile est secundum statum uiae, quod in cruce dictum est latroni cohaerenti Christo: hodie Mecum eris in paradiso.

3. Quod etiam ostensum est beato Francisco, cum in excessu contemplationis in monte excelso, ≈ ubi haec, quae scripta sunt, mente tractaui, ≈ apparuit Seraph sex alarum in cruce confixus, ut ibidem a socio eius, qui tunc cum eo fuit, ego et plures alii audiuimus, ubi in Deum transiit per contemplationis excessum, et positus est in exemplum perfectae contemplationis; sicut prius fuerat actionis, tanquam alter Iacob et Israel, ut omnes uiros uere spirituales Deus per eum inuitaret ad huiusmodi transitum et mentis excessum magis exemplo quam uerbo.

4. In hoc autem transitu, si sit perfectus, oportet quod relinquantur omnes intellectuales operationes, et apex affectus totus transferatur et transformetur in Deum. hoc autem est mysticum et secretissimum, quod nemo nouit, nisi qui accipit, nec accipit nisi qui desiderat, nec desiderat nisi quem ignis Spiritus Sancti medullitus inflammat, quem Christus misit in terram. et ideo dicit Apostolus hanc mysticam sapientiam esse per Spiritum Sanctum reuelatam.

5. Quoniam igitur ad hoc nihil potest natura, modicum potest industria, parum est dandum inquisitioni et multum unctioni: parum dandum est linguae, et plurimum internae laetitiae; parum dandum est uerbo et scripto, et totum Dei donno, scilicet Spiritui Sancto; parum aut nihil dandum est creaturae, et totum Creatrici Essentiae, Patri et Filio et Spiritu Sancto dicendo cum Dionysio ad Deum Trinitatem "Trinitas superessentialis et Superdeus et superoptime Christianorum Inspector Theosophiae, dirige nos in mysticorum eloquiorum superincognitum et superlucentem et sublimissimum uerticem, ubi noua et absoluta et inconuersibilia theologiae mysteria secundum superlucentem absconduntur occulte docentis silentii caliginem in obscurissimo, quod est upermanifestissimum supersplendentem, et in qua omne relucet, et inuisibilium superbonorum splendoribus superimplentem inuisibiles intellectus" hoc ad Deum. ad amicum autem, cui haec scribuntur, dicatur cumeodem "tu autem, o amice, circa mysticas uisiones, corroborato itinere, et sensus desere et intellectuales operationes et sensibilia et inuisibilia et omne non ens et ens, et ad unitatem, ut possibile est, inscius restituere Ipsius, qui est super omnem essentiam et scientiam. etenim te ipso et omnibus immensurabili et absoluto purae mentis excessu ad superessentialem diuinarum tenebrarum radium omnia deserens et ab omnibus absolutus ascendes".

6. Si autem quaeras, quomodo haec fiant, interroga gratiam, non doctrinam, desiderium, non intellectum; gemitum orationis, non studium lectionis, sponsum, non magistrum; Deum, non hominem, caliginem, non claritatem, non lucem, sed ignem totaliter inflammantem et in Deum excessiuis unctionibus et ardentissimis affectionibus transferentem. qui quidem ignis Deus est, et huius caminus est in Ierusalem, et Christus hunc accendit in feruore Suae ardentissimae Passionis, quem solus ille uere percipit, qui dicit suspendium elegit anima mea et mortem ossa mea quam mortem qui diligit, uidere potest Deum, quia indubitanter uerum est: non uidebit Me homo et uiuet. ≈ Moriamur igitur et ingrediamur in caliginem, imponamus silentium sollicitudinibus, concupiscentiis et phantasmatibus; transeamus cum Christo crucifixo ex hoc mundo ad Patrem, ut ostenso nobis Patre dicamus cum Philippo: sufficito nobis; audiamus cum Paulo sufficit tibi gratia Mea; exsultemus cumDauid dicentes: defecit caro mea et cor meum, Deus cordis Mei et pars mea Deus in aeternum. benedictus Dominus in aeternum, et dicet omnis populus: fiat, fiat. Amen.

BACK